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钥匙在San Lorenzo

作者:单迦 来源:本站原创 时间:2019-12-22

他在心灵的内心参加了[Céspedes],探讨了人们出现的神秘之谜
何塞马蒂

作者:RAFAEL ACOSTA DE ARRIBA *

我们必须把他的日记理解为一本基础书,不仅是所谓的独立战争的“竞选文学”,而且也是古巴民族起源的书。 (信用:未知身份的作者)

我们必须把他的日记理解为一本基础书,不仅是所谓的独立战争的“竞选文学”,而且也是古巴民族起源的书。 (信用:未知身份的作者)

我一直认为那些反思和写历史的人通常会在脑海中保留一些关于某些人物和事件的图像,这些图像是经常出现的,永远不会离开我们的,并且构成了我们调查的混合结果以及我们正在形成的观点。 这些是我们想要一劳永逸地写下来的图像,让我们摆脱学术模具和镊子。 在我的案例中,特别是卡洛斯·曼努埃尔·德·塞斯佩德斯(Carlos ManueldeCéspedes)的身影,我指的是他在圣洛伦佐(San Lorenzo)逗留了一两个多月,在他生存的最后几天中所形成的图像。

有必要回到你的报纸和通信活动,通过仔细的重读,新的想法或可能确认旧的确定性。 在Demajagua革命的百年纪念日和Carlos ManueldeCéspedes二百周年纪念日临近,邀请进行新的审查。 我将特别提到他过去34天的生活,相信在那个短暂的时期和地点是分析cespediano思想的一些基本要素。

在圣洛伦佐地区接待他的人JoséLacrety Morlot多年后回忆起,在1904年,他亲自见到了发起人:“Céspedes在夜间抵达,由一支小部队护送”(1)。 他写道,其中一名士兵向Lacret递交了一份文件,其中据说前总统“扮演居民”的角色。 拉克雷特在那个证词中回忆说,他不明白该文件所表达的内容,并向Céspedes表示要求明确,“谁冷静地,毫不退缩,阅读并说:年轻,这种沟通意味着我将无法离开你的地方信号,没有你的明确顺序“。 因此开始了他存在的最后一段时间,证实了一个令人不安和残酷的事实(这是从他沉积的那一刻起),他是一个被他自己的同胞看到的人,一个政治犯。

揭示笔记

从他的遗书中,人们可以重建那些完全归于古巴独立事业的生命的最后日子。 Cespedes在笔记本中指出,他曾在战争期间的某个时刻建议Jose de Jesus Perez准将煽动San Lorenzo的人口,而现在是他来这里居住的人。 不要忽视它是巧合的:创始人将死于基金会的土地,他的生育力中的绅士。

值得回顾横向穿过报纸的轴线。 和他以前的日记一样,有很多关于古巴植物和地理的描述。 还描述了他在那些日子里与之交替的简单人。 由于这种叙述能力,我们可以陪伴您在圣洛伦索(San Lorenzo),在Sierra Maestra的山顶,南部,一个真正的鹰巢,一个仍然难以进入的高峰。

他决定释放他的奴隶并邀请他们加入解放军,他的政策是将军队升级为黑人和黑人,并谈到他对黑人在该国社会未来中的作用的看法。 (信用:未知身份的作者)

他决定释放他的奴隶并邀请他们加入解放军,他的政策是将军队升级为黑人和黑人,并谈到他对黑人在该国社会未来中的作用的看法。 (信用:未知身份的作者)

作者使用干净,快速和精确的散文。 Lezama Lima在他的两篇关于Bayamo的文章中警告他,当他赞扬Cespediano报纸上的一句话时,他说这是非常特殊并得出结论:“我们必须等到JoséMartí到达时才会看到更频繁地跳跃的短语”。 对Lezama的这种观察在另一位关注Cespedian写作的诗人的解释中具有连续性。 不久之后维克多·福勒写了很多,巧合的是:“不知道它,或者不知道它?”,Céspedes创造了一个空间,二十年之后,他将有可能转向强大的火星讲道。 我注意到古巴诗人非常清楚Cespedes这个词,可能是因为他们接受了他作为其中之一。

Céspedes在San Lorenzo处于一种疏远状态,其中任何新闻,无论多么可怕,已经是一种积累,一种总和。 他作为流亡者的状况,他认为是他在地球上的使命,在他的祖国,以及在战斗中大败的一个家族的团长(2),是因为它似乎只存在于一个存在主义的困境中他走开去观察他周围的事物并放纵一些快乐作为与最基本人类的唯一联系。 他们的亲属和情感经常和无数的损失,他们被迫采取的严肃决定,缺乏理解,甚至在爱国方向(丛林和移民中)的同志的大部分敌意,经常背叛(Zenea,最近的一次),没有实现他的一些最高期望(其中,重要的是,美国政府对独立事业的蔑视)以及与之相关的可怕消息。高度政治及其与西班牙的关系(Prim的死亡,主要的一个),使Cespedes成为一个男人,当他到达最终目的地的那一刻,他比任何其他类型的感觉或经历积累了更多的损失和痛苦经历。 因此,他是一个陷入困境的人,受到了最亲密的打击,只有他的性格非凡的坚固性和他所承担政治生活的道德品质才能使他成为一个强大,清醒,同时敏感的人,在他近五十五岁时年龄

在圣洛伦佐(San Lorenzo)生活的日子里,还有其他一些问题纵向交叉了Céspedes的笔记。 我想强调他们,因为他们必须理解这本日记作为一本基础书,不仅是所谓的独立战争的“竞选文学”,而且也是古巴民族起源的基础。 首先,它是Céspedes所谓的“党派问题”,指的是他在mambi队伍中观察到的分裂和分歧,特别是他的民事和军事领导层之间的分裂和分歧。 对他来说,在这种不团结的情况下,爱国者的一个弱点就是耗费独立的努力,因为它经历了10年的战斗后不幸发生。 另一个问题,也是我将更加关注的问题,是种族问题,在他的笔记中表现为对黑人作为一个人的持续关注。 第三,同样重要的是Céspedes自由思想家,根激进主义自由主义者,共济会主义者,尊重铜的慈善圣母,启蒙运动的继承思想家以及一个没有任何政治家的成熟者的出现和巩固68年的另一个着名人物,也许除了年轻的伊格纳西奥·阿格拉蒙特之外,他的过早死亡使他无法理解一种广泛,激进和广泛的共和主义预测的意识形态的发展和成熟。

黑人的律师

他主张10月10日宣言中的普选权,然后重申这一标准,即黑人在选举中自由投票,他们将从奴隶转变为公民。 (信用:未知身份的作者)

他主张10月10日宣言中的普选权,然后重申这一标准,即黑人在选举中自由投票,他们将从奴隶转变为公民。 (信用:未知身份的作者)

关于第二个问题,即种族问题,报纸很好地说明了Cespedian对它的看法。 在1874年2月的高峰期,Céspedes已经成熟了他对种族现象及其对古巴民族未来的重要性的认识。 这必须在其随时间的演变中进行分析。 例如,如果我们从1857年至1858年寻找曼萨尼约的El Eco报纸,我们会发现这样的广告:“年轻的奴隶是在Lcdo的家中买来的。 Carlos ManueldeCéspedes,Calle Santa Ana,第27号,以优惠的价格付款“。 也就是说,虽然他不属于在岛西部建立的古巴奴隶阶级中最腐败的人,但是,Céspedes像其他任何人一样是奴隶主,而且这里有特殊性,这与他的工作分享的条件是受托人(3)并且有一个传说,这些奴隶在Demajagua和Bayamo的其他财产(4)接受了人道待遇。 在起义前二十年,“黑人律师”,当时Céspedes被称为他的家乡巴亚莫,已经表现出对奴隶的理解,因为那些人​​受到某种保护而无法受孕仅作为商品或资本。

1868年10月10日早上,他们决定释放他们的奴隶并邀请他们加入解放军,他们下令侵入1869年第一季度没有加入战争的富人的财产,并解放他们的捐赠基金他在1870年作为武装共和国总统,已经作为武装共和国总统(由分庭通过)和众所周知的促进高级军事级别的黑人和混血军官的政策进行清算(其中它在最近结束的美国内战中从未发生过,他在任职期间付诸实践,反对各种抵抗,他们谈到一个人在逐步和持续演变中对黑人在独立斗争中的作用和国家的社会未来发展。

他决定将解放白人,黑人和西班牙人的巴拿莫市议会纳入其中,以便在革命胜利的情况下明显吸引未来社会的三种营养来源。 (信用:未知身份的作者)

他决定将解放白人,黑人和西班牙人的巴拿莫市议会纳入其中,以便在革命胜利的情况下明显吸引未来社会的三种营养来源。 (信用:未知身份的作者)

在这些行动背后,人们对男人之间的平等有一种真正的信念。 理解这一点的一种方式是,Cespedes认为革命中最辉煌的印记恰恰是黑人在众议院选举中自由投票,也就是看到他们从奴隶的状态转移到公民的旅程,在许多国家需要几十年的旅程,并且他在短短几年内成就了。 马蒂,多年后,恰好在评估中说道,并说更多,他说,Cespedes甚至更大,以释放他的奴隶,并称他们为兄弟引爆战争。 肯定是一种绝对的肯定。

Céspedes逐渐意识到,只要存在奴隶制,该国即使是殖民地形式也无法在经济上发展。 这个逆行机构不符合西班牙的政治自由或独立的概念,因为他分析与种族冲突分离的国家冲突是荒谬的。 独立战争的那些人所渴望的共和国具有激进的自由主义性质,从这个角度看,奴隶制从任何角度来看都是不可持续的障碍。 因此他在独立早晨的一句话中说:“自由古巴与奴隶古巴不相容。”

但不仅在黑人案件中他的立场激进,他还在信件和文件中谴责从马尼拉进口中国人。 直到1871年,已有110,000名亚洲人被出售并带到古巴。 詹姆斯奥凯利在他的书“La tierradelmambí”中描述了culí的销售条件及其悲惨的存在。 这位大胆的爱尔兰记者说:“culí是一种珍贵的动物”。 反过来,Céspedes将这种贩卖人口描述为“伪装的奴隶制”,并于1870年宣布无效,在阿富汗共和国境内买卖亚洲奴隶的所有合同。

没有偏见

在他的日记中经常出现与种族问题有关的注释。 我会按顺序提到它们。 首先,仔细研究非洲仪式在古巴文化中的杂交过程中的重要性。 关于这些歌曲和仪式的重要性,我不能不提到10月10日前夕发生的事情,当时Céspedes命令他的奴隶触摸法国坟墓,迎接几小时后开始的起义。 在我们宣布独立的前夕和早晨之间,Céspedes象征着几个符号,这些符号使他成为我们历史上的人类十字路口:共济会,自由主义者,慈善圣母勋章挂在他的脖子上,听着鼓声和黑人的歌曲,准备宣布奴隶的自由,并拿起武器对抗大都市,一个真正的多元文化标志。

尽管在Guáimaro中,奴隶制被隐含地废除,但在1870年,通过废除众议院通过的邪恶的自由条例,Céspedes作为武器共和国总统进行清算。 (信用:未知身份的作者)

尽管在Guáimaro中,奴隶制被隐含地废除,但在1870年,通过废除众议院通过的邪恶的自由条例,Céspedes作为武器共和国总统进行清算。 (信用:未知身份的作者)

12月4日星期四,他对有关不同颜色皮肤的混合男女的战争所支持的混血行为进行了一次奇怪的观察。 它说:“我把缝纫针给了多洛雷斯加兰的女人:丈夫是白色和棕色的:这个阶级的工会已经成倍增加”。 注释中没有任何忧虑。 他在星期六14日写道,对他在继任总统期间圣卢西亚侯爵管理所使用的程序进行了批判性观察:“新政府将自由人视为奴隶; 因为没有咨询他们的意愿,他们被安置在任何人身上,将他们与他们所在的地方分开,虽然他们已经把他们的庄稼,带到遥远的地方,妇女的丈夫和孩子的父亲“。

在第二天的笔记中继续这种谴责性的判断:“昨晚,自由民在朱莉奥的舞蹈和歌曲中一直持续到这一天。 今天他们在这里建了一个凉亭来举行舞会; 但是他们非常沮丧,因为按照Ramirez(该地区的上校长)的命令,省长正在接受他们,没有其他形式而不是简单的警告,迫使他们放弃他们的家庭和农场工作,许多无助的人仍然没有受到保护......杂音和抱怨,我再次担心这场战争太多了。“ 半个多世纪后,海地的鬼魂在整个地区投射出痛苦的阴影。 Céspedes观察到任意性,并将他的恐惧暴露在独立阵营内的对抗中,这种对抗可能在极端情况下在古巴事业的血腥和毁灭性冲突中进行交易。

但是,周四19的注释含有更大的含义,而不是Céspedes重新创造它的描述性奢侈品,这是非常了不起的,但是对于从黑色Bríjida的对话可以推断出的内容,这一集是相当的在Cespedians的行为和思想中的种族主题的象征。 让我们看看:“舞蹈是在自由民建造的避难所举行的; 但是它延长了一些东西并改进了它的结构......女性比赛的多样性非常显着:在颜色上(从最纯粹的高加索人到最非洲人的视网膜),每个人都有一些东西......我在开始跳舞之前进入了房间。我向所有人打招呼,礼貌地尊重我的帽子:然后我走过那排女士们,她们让我坐得很开心:所有,一个接一个,我握了握手,我询问他和他家人的健康状况; 他们表现出极为高兴的关注。 最后,我坐在两个埃塞俄比亚人之间,与他们进行了一次愉快的交谈:我和其他所有参与者一样做了同样的事情[...]自由民在一个遥远的牧场里又有一次舞蹈,这个动机在我身上发生了一个幽默而有意义的场景。 。 我坐在一个最美丽的女孩身边,当一个自由的Bríjida,一个脸色苍白,身材不高的黑人法国女人,穿过凉亭的一个开口偷看,并用她的行话用声音告诉我如此悲伤:'总统,请帮我出去听我一句话'。 我对这一事件感到非常高兴,当她握住我的手时,她说:“我的主席,我的主人,我们来这里跳舞总是为了招待你,我们今晚只想和他们一起做[...]发送给我们长官跳舞很远,我们非常沮丧。 我知道如何跳舞和跳华尔兹(它实际上跳得很好)但我们很高兴让我们把我们的舞蹈放在厨房里。 女儿,我回答说:“我不是你的主人,而是你的朋友,你的兄弟,我会和Prefect一起看到发生的事情,因为他是管理者”。

本文最后描述了Cespedes与Lacret立刻交谈,并授权两个舞蹈共存,一直持续到黎明。 但是与黑人布里吉达的对话是我关注的焦点,将她视为朋友和姐妹,否认主人和总统的状况,善意倾听并照顾她的抱怨。 在这个笔记的背后,注册了一个完整的社会学,历史和文化意义。

不仅在报纸上

在San Lorenzo,alphabetizing serranitos。在那些日子里,他否认了主人和总统的状况,他宁愿被视为朋友和兄弟。 (信用:未知身份的作者)

在San Lorenzo,alphabetizing serranitos。 在那些日子里,他否认了主人和总统的状况,他宁愿被视为朋友和兄弟。 (信用:未知身份的作者)

我记得其他众所周知的关于Céspedes与种族主题关系的段落,现在有必要对它们进行审查:他在丛林中的亲切谈话,作为总统,与他的财产的老奴隶; 他决定将巴扎莫市议会纳入解放白人,混血人和商业西班牙人的行列,以便在革命取得胜利的情况下明显吸引未来社会的三种营养来源; 将他的助手的头部送到战斗中的一名中校的葬礼上,他曾是弗朗西斯科·维森特·阿奎莱拉的奴隶; 简而言之,有一组事实 - 与开头提到的其他事实一致 - 重申了我的观点,即在Carlos ManueldeCéspedes中,种族差异的问题已被完全代谢,并且在他的行动中从古巴历史开始(在这个案例中是在“武器共和国”),围绕着对种族平等的承认。 他的个人立场,官方授权以及最私人或个人的立场,例如我刚从他的日记中提取的那些,表明这就是他的考虑方式。 其余的,有他的宣言,宣言和信件,你可以在其中找到我确认的更多确认。

在东部山区顶部的Cespedes场景,与来到舞蹈的年轻黑人女性口语聊天,让我有另一种考虑:他行为的自然性,没有任何影响,它不是一种姿势,而是他的思想和行为大自然,它是一个贵族血统的人,曾经的土地所有者和奴隶主,在丛林中与黑人共享兄弟(因此,兄弟般的,平等的),在这种情况下,所有人都被近视和严酷的条件所等同。爱国生活的战争。 这是一个无与伦比的形象。 它是加速行程的基本象征,1868年革命烙印在种族平等问题上。 1878年之后,在战争结束时,奴隶制几乎受了致命伤。

在许多事情中唤起第一个,其中一个充分理解古巴现在和未来对种族平等的需要,并将其与他渴望实现这种平等的决心联系起来,需要在社会上采取具体行动,这是一个记住Carlos ManueldeCéspedes的好方法。 因此,回到你的笔记和想法,你的瓶装信息,作为我们历史中文明和种族融合理想基础的重要元素是非常重要的。

Rafael Acosta de Arriba.jpg。诗人和散文家./ EcuRed

Rafael Acosta de Arriba。 诗人和散文家./ EcuRed

*历史学家和散文家。

注意事项:

(1)JoséLacrety Morlot在1904年10月10日的LaDiscususón报纸上的文章,第10页。
(2)计算在战争期间遇害的23名家庭成员。
(3)1848年,29岁,起义前二十年,Céspedes担任巴亚莫市的受托人,他总是试图保护奴隶(就当时的不公正法律而言)。并且他们称他为黑人的律师。
(4)众所周知,在十九世纪六十年代的高峰时期,Cespedes更喜欢在他们的甘蔗和其他农作物领域的受薪工人的工作,而不是被分配到家务中的奴隶。

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